談山林之樂者，未必真得山林之樂：厭名利之談者，未必盡忘名利之情。
釣水，逸事也，尚持生殺之柄；奕棋，清戲也，且動戰爭之心。可見喜事不如省事之為適，多能不若無能之全真。
鶯花茂而山濃谷豔，總是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才見天地之真吾。
歲月本長而忙者自促，天地本寬而卑者自隘，風花雪月本閒而勞攘者自冗。
得趣不在多，盆池拳石間，煙霞俱足；會景不在遠，蓬窗竹屋下，風月自賒。
聽靜夜之鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭之月影，窺見身外之身。
鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學者要天機清澈，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。
人解讀有字書，不解讀無字書；知彈有弦琴，不知彈無弦琴。以跡用，不以神用，何以琴書之趣？
心無物欲，即是秋空霽海；坐有琴書，便成石室丹丘。
賓朋雲集，劇飲淋漓樂矣，俄而漏盡燭殘，香銷茗冷，不覺反成嘔咽，令人索然無味。天下事率類此，奈何不早回頭也。
會得個中趣，五湖之煙月盡入寸裡；破得眼前機，千古之英雄盡歸掌握。
山河大地已屬微塵，而況塵中之塵；血肉身軀且歸泡影，而況影外之影。非上上智，無了了心。
石火光中爭長競短，幾何光陰？蝸牛角上較雌論雄，許大世界？
寒燈無焰，敝裘無溫，總是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免墮在頑空。
人肯當下休，便當下了。若要尋個歇處，則婚嫁雖完，事亦不少；僧道雖好，心亦不了。前人云：「如今休去便休去，若覓了時無了時。」見之卓矣。
從冷視熱，然後知熱處之奔馳無益；從冗入閒，然後覺閒中之滋味最長。
有浮雲富貴之風，而不必巖棲穴處；無膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽詩。
競逐聽人，而不嫌盡醉；恬淡適己，而不誇獨醒，此釋氏所謂不為法纏，不為空纏，身心兩自在者。
延促由於一念，寬窄係之寸心。故機閒者，一日遙於千古；意廣者，斗室寬若兩間。
損之又損，栽花種竹，儘交還烏有先生；忘無可忘，焚香煮茗，總不問白衣童子。
都來眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；總出世上因，善用者生機，不善用者殺機。
趨炎附勢之禍，甚慘亦甚速；棲恬守逸之味，最淡亦最長。
松澗邊，攜杖獨行，立處雲生破衲；竹窗下，枕書高臥，覺時月侵寒氈。
色慾火熾，而一念及病時，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如嚼蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業而長道心。
爭先的徑路窄，退後一步，自寬平一步；濃豔的滋味短，清淡一分，自悠長一分。
忙處不亂性，須閒處心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破。
隱逸林中無榮辱，道義路上無炎涼。
熱不必除，而除此熱惱，身常在清涼臺上；窮不可遣，而遣此窮愁，心常居安樂窩中。
進步處便思退步，庶免觸藩之禍；著手時先圖放手，才脫騎虎之危。
貪得者，分金恨不得玉，封公怨不受侯，權豪自甘乞丐；知足者，藜羹旨於膏梁，布袍煖於狐貉，編民不讓王工。
矜名不若逃名趣，練事何如省事閒。
嗜寂者，觀白雲幽石而通玄；趨榮者，見清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，無喧寂，無榮枯，無往非自適之天。
孤雲出岫，去留一無所繫；朗鏡懸空，靜躁兩不相干。
悠長之趣，不得於釀釅，而得於啜菽飲水；惆恨之懷，不生於枯寂，而生於品竹調絲。固知濃處味常短，淡中趣獨真也。
禪宗曰；「饑來吃飯倦來眠。」詩旨曰：「眼前景緻口頭語。」蓋極高寓於極平，至難出於至易。有意者反遠，無心者自近。
水流而境無聲，得處喧見寂之趣；山高而雲不礙，悟出有入無之機。
山林是勝地，一營戀便成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙都；心有係戀，樂境成苦海矣。
時當喧雜，則平日所記憶者，皆漫然忘去；境在清寧，則夙昔所遺忘者，又恍然現前。可見靜躁稍分，昏明頓異也。
蘆花被下，臥雪眠雲，保全得一窩夜氣；竹葉杯中，吟風弄月，躲離了萬丈紅塵。
袞冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高風；漁樵路上，著一袞衣的朝士，轉添許多俗氣。固知濃不勝淡，俗不如雅也。
出世之道，即在涉世中，不必絕人以逃世；了心之功，即在盡心內，不必絕欲以灰心。
此身常放在閒處，榮辱得失誰能差遣我？此心常在安靜中，是非利害誰能瞞昧我？
竹籬下忽聞犬吠雞鳴，恍似雲中世界；芸窗中雅聽蟬吟鴉噪，方知靜裏乾坤。
我不希榮，何憂乎利祿之香餌；我不競進，何畏乎世宦之危機。
徜徉於山林泉石之間，而塵心漸息；夷猶於詩書圖畫之內，而俗氣潛消。故君子雖不玩物喪志，亦常借境調心。
春日氣象繁華，令人心神迨蕩，不若秋日雲白風清，蘭芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。
一字不識，而有詩意者，得詩家真趣；一_?不參，而有禪味者，悟禪教玄機。
機動的，弓影疑為蛇蝎，寢石視為伏虎，此中渾是殺氣；念息的，石虎可作海鷗，蛙聲可當鼓吹，觸處俱見真機。
身如不繫之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香塗。
人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但是以形氣用事。若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。
髮落齒疏，任幻形之凋謝；鳥吟花開，識自性之真如。
欲其中者，波沸寒潭，山林不見其寂；虛其中者，涼生酷暑，朝市不知其喧。
多藏者厚亡，故知富不如貧之無慮；高步者疾顛，故知貴不如賤之常安。
讀易曉窗，丹砂研松間之露；談經午案，寶磬宣竹下之風。
花居盆內終乏生機，鳥入籠中便減天趣；不若山間花鳥錯集成文，翱翔自若，自是悠然會心。
世人只緣認得我字太真，故多種種嗜好，種種煩惱。前人云：「不復知有我，安知物為貴？」又云：「知身不是我，煩惱更何侵？」真破的之言也。
自老視少，可以消奔馳角逐之心；自瘁視榮，可以絕紛華靡麗之念。
人情世態，倏忽萬端，不宜認得太真。堯夫云：「昔日所云我，而今卻是伊；不知今日我，又屬後來誰？」人常作是觀，便可解卻胸中罥美矣。
熱鬧中著一冷眼，便省許多苦心思；冷落處存一熱心，便得許多真趣味。
有一樂境界，就有一不樂的相對待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只有尋常家飯，素位風光，才是安樂的窩巢。
簾櫳高敞，看青山綠水吞吐雲煙，視乾坤之自在；竹樹扶疏，任乳燕鳴鳩送迎時序，知物我之兩忘。
知成之必敗，則求成之心不必太堅；知生之必死，則保生之道不必過勞。
古德云；「影掃階塵不動，月輪穿沼水無痕。」吾儒云：「流任急境常靜，花落雖頻意自閒。」人常持此意，以應事接物，身心何等自在。
林間松韻，石上泉聲，靜裡聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心雲影，閒中觀去，見乾坤最上文章。
眼看西晉之荊榛，猶矜白刃；身屬北邙之狐兔，尚惜黃金。語云：「猛獸易服，人心難降；谿壑易填，人心難滿。」信哉。
心地上無風濤，隨在皆青山綠水；性天中有化育，觸處見魚躍鳶飛。
峨冠大帶之士，一旦睹輕簑小笠飄飄然逸也，未必不動其咨嗟；
長筵廣席之豪，一旦遇疏簾淨几悠悠焉靜也，未必不增其綣戀。
人奈何驅以火牛，誘以風馬，而不思自適其性哉。
魚得水逝，而相忘乎水；鳥乘風飛，而不知有風。識此可以超物累，可以樂天機。
狐眠敗砌，兔走荒臺，盡是當年歌舞之地；露冷黃花，煙迷衰草，悉屬舊時爭戰之場。盛衰何常，強弱安在，念此，令人心灰。
寵辱不驚，閒看庭前花開花落；去留無意，漫隨天外雲卷雲舒。
晴空朗月，何處不可翱翔，而飛蛾獨投夜燭；清泉綠草，何物不可飲啄，而鴟鴞偏嗜腐鼠。噫，世之不為飛蛾鴟鴞者，幾何人哉？
才就筏便思舍筏，方是無事道人；若騎驢又復覓驢，終為不了禪師。
權貴龍驤，英雄虎戰，以冷眼視之，如蟻聚羶，如蠅競血；
是非蜂起，得失蝟興，以冷情當之，如冶化金，如湯消雪。
羈鎖於物欲，覺吾生之可哀；夷猶於性真，覺吾生之可樂。知其可衷，則塵情立破；知其可樂，則聖境自臻。
胸中即無半點物欲，已如雪消爐焰冰消日；眼前自有一段空明，時見月在青天影在波。
詩思在灞陵橋上，微吟就，林岫便已浩然；野興在鏡湖曲邊，獨往時，山川自相映發。
伏久者飛必高，開先者謝獨早，知此，可以免蹭蹬之憂，可以消躁急之念。
樹木至歸根，而後知華萼枝葉之徒榮；人事至蓋棺，而後知子女玉帛之無益。
真空不空，執相非真，破相亦非真，問世尊如何發付？在世出世，徇欲是苦，絕欲亦是苦，聽吾儕善自修持。
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
飽諳世味，一任覆雨翻雲，總慵開眼；會盡人情，隨教呼牛喚馬，只是點頭。
今人專求無念，而終不可無。只是前念不滯，後念不迎，但將現在的隨緣打發得去，自然漸漸入無。
意所偶會便成佳境，物出天然才見真機，若加一分調停布置，趣意便減矣。白氏云：「意隨無事適，風逐自然清。」其言之也。
性天澄澈，即飢餐渴飲，無非康濟身心；心地沉迷，縱談禪演_,總是播弄精魂。
人心有個真境，非絲非竹，而自恬愉，不煙不茗，而自清芬。須念淨境空，慮忘形釋，才得以游衍其中。
金自礦出，玉從石出，非幻無以求真；道得酒中，仙遇花裡，雖雅不能離俗。
天地中萬物，人倫中萬情，世界中萬事，以俗眼觀，紛紛各異，以道眼觀，種種是常，何須分別，何須取捨？
神酣，布被窩中，得天地沖和之氣；味足，藜羹飯後，識人生淡泊之真。
纏脫只在自心，心了則屠肆糟廛，居然淨土。不然，縱一琴一鶴，一花一卉，嗜好雖清，魔障終在。語云：「能休塵境為真境，未了僧家是俗家。」信夫。
斗室中萬慮都捐，說甚畫棟飛雲，珠簾捲雨；三杯後，一真自得，唯知素琴橫月，短笛吟風。
萬籟寂寥中，忽聞一鳥弄聲，便喚起許多幽趣；萬卉催剝後，忽持一枝擢秀，便觸動無限生機。可見性天未常枯槁，機神最宜觸發。
白氏云：「不如放身心，冥然任天造。」晁氏云：「不如收身心，凝然歸寂定。」放者流為猖狂，收者入於枯寂。唯善操身心者，壩柄在手，收放自如。
當雪夜月天，心境便爾澄澈；遇春風和氣，意界亦自沖融。造化，人心，混合無間。
文以拙進，道以拙成，一拙字有無限意味。如桃源犬吠，桑間雞鳴，何等淳龐。至於寒潭之月，古木之鴉，工巧中便覺有衰颯氣象矣。
以我轉物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毛便生纏縛。
理寂則事寂，遣事執理者，似去影留形；心空則境空，去境存心者，如聚羶卻蚋。
幽人清事總在自適，故酒以不勸為歡，棋以不爭為勝，笛以無腔為適，琴以無弦為高，會以不期約為真率，客以不迎送為坦夷。若一牽文泥跡，便落塵世苦海矣。
試思未生之前有何像貌，又思既死之後作何景色，則萬念灰冷。一性寂然，自可超物外，遊像先。
遇病而後思強之為寶，處亂而後思平之為福，非蚤智也；倖福而先知其為禍之本，貪生而知其為死之因，其卓見乎。
優人傅粉調朱，效妍醜於毫端，俄而歌殘場罷，妍醜何存；奕者爭先競後，較雌雄於著子，俄而局盡子收，雌雄安在。
風花之瀟洒，雪月之空清，唯靜者為之主；水木之榮枯，竹石之消長，獨閒者操其權。
田父野叟，語以黃雞白酒則欣然喜，問以鼎食則不知；語以蘊袍裋褐則油然樂，問以袞服則不識。其天全，故其欲淡，此是人生第一個境界。
心無其心，何於有觀？釋氏曰：「觀心者，重增其障。」物本一物，何待於齊？莊生曰：「齊物者，自剖其同。」
笙歌正濃處，便自拂衣長往，羨達人撒手懸崖；
更漏已殘時，猶然夜行不休，笑俗士沉身苦海。
把握未定，宜絕跡塵囂，使此心不見可欲而不亂，以澄悟吾靜體；操持既堅，又當混跡風塵，使此心見可欲而亦不亂，以養吾圓機。
真寂厭喧者，往往避人以求靜，不知意在無人，便成我相，心著於靜，便是動根，如何到得人我一視，動靜兩忘的境界？
山居胸次清洒，觸物皆有佳思；見孤雲野鶴，而起超絕之想； 遇石澗流泉，而動澡雪之思；撫老檜寒梅，而勁節挺立； 侶沙鷗麋鹿，而機心頓忘。若一走入塵寰，無偏物不相關，即此身亦屬贅旒矣。
興逐時來，芳草中撒履閒行，野鳥忘機時作伴;
景與心會，落花下披襟兀坐，白雲無語漫相留。
人生福境禍區，皆念想造成，故釋氏云：「利欲熾然即是火坑，貪愛沉溺便為苦海；一念清淨烈焰成池，一念驚覺船登彼岸。」念頭稍異，境界頓殊，可不慎哉。
繩鋸木斷，水滴石穿，學道者須加力索；水道渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天機。
機息時，便有月到風來，不必苦海人世；
心遠處，自無車塵馬跡，何須痼疾丘山。
草木才零落，便露萌穎於根底；時序雖凝寒，終回陽氣於飛灰。肅殺之中，生生之意常為之主，即是可以見天地之心。
雨餘觀山色，景象便覺新妍；夜靜聽鐘聲，音響尤為清雅。
登山使人心曠，臨流使人意遠；讀書於雨雪之夜，使人神情；舒嘯於丘阜之巔，使人興邁。
心曠，則萬鍾如瓦缶；心隘，則一髮似車輪。
無風花月柳，不成造化；無情欲嗜好，不成心體。只以我轉物，不以物役我，則嗜慾莫非天機，塵情即是理境矣。
就一身了一身者，方能以萬物付萬物；還天下於天下者，方能出世間於世間。
人生太閒，則別念竊生；太忙，則真性不見。故士君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣。
人心多從動處失真。若一念不生，澄然靜坐，雲興而悠然共逝，雨滴而冷然俱清，鳥啼而欣然有會，花落而瀟然自得。何地非真境，何物無真機。
子生而母危，?積而盜窺，何喜非憂也；貧可以節用，病可以保身，何憂非喜也。故達人當順逆一視，而欣戚兩忘。
耳根似飆谷投響，過而不留，則是非俱謝；心境如月池浸色，空而不著，則物我兩忘。
世人為榮利纏縛，動曰塵世苦海。不知雲白山青，川行石立，花迎鳥?，谷答樵謳，世亦不塵，海亦不苦，彼自塵苦其心爾。
花看半開，酒飲微醉，此中大有佳趣。若至爛漫酕醄，便成惡境矣。履盈滿者，宜思之。
山肴不受世間灌溉，野禽不受世間豢養，其味皆香而且冽；吾人能不為世法所點染，其臭味不迥然別乎。
栽竹種花，玩鶴觀魚，亦要有段自得處。若徒留連光景，玩弄物華，亦吾儒之口耳，釋氏之頑空而已，有何佳趣。
山林之士，清苦而逸趣自饒；農野之人，鄙略而天真渾具。若一失身市井駔儈，不若轉死溝壑，神骨猶清。
非分之福，無故之穫，非造物之釣餌，即人世之機阱。此處著眼不高，鮮不墮彼術中矣。
人生原是一傀儡，只要根蒂在手，一線不亂，卷舒自在，行止在我，一毫不受他人提掇，便超出此場中矣。
一事起則一害生，故天下常以無事為福。讀前人詩云：「勸君莫話封侯事，一將功成萬骨枯。」 又云：「天下常令萬事平，匣中不惜千年死。」雖有雄心猛氣，不覺化為冰霰矣。
淫奔之婦，矯而為尼；熱中之人，激而入道。清境之門，常為婬邪之淵藪也如此。
波浪兼天，舟中不知懼，而舟外者寒心；猖狂罵坐，席上不知警，而席外者咋舌。固君子雖在事中，心要超事外也。
人生減省一分，便超脫一分，如交遊減便免紛擾，言語減便寡愆尤，思慮減則精神不耗，聰明減則混沌可完。彼不求日減而求日增者， 真桎梏此生矣。
天運之寒暑易避，人世之炎涼難除；人世之炎涼易除，吾心之冰炭難去。去得此中之冰炭，則滿腔皆和氣，自隨地有春風矣。
茶不求精而壺亦不燥，酒不求洌而樽亦不空，素琴無絃而常調，短笛無腔而自適。縱難超越羲皇，亦可匹儔嵇阮。
釋氏隨緣，吾儒素位，四字是渡海的浮囊。蓋世路茫茫，一念求全則萬緒紛起，隨遇而安則無入不得矣。